巴伐利亞基督受難劇觀後感

陳柏壽  牧師

今年八月初八我及婦仁人，及以前我牧會的紐約台灣衛鄉教會24位會友，隨人時行去南德巴伐利亞山區的一個小莊頭叫做Oberammergau（台灣人攏唸作『歐巴馬因阿媽的狗』），參觀十年一次的大典，就是『基督受難劇』。真正是人山人海，世界各國的人攏來，每日3,700人觀眾座位暴滿，旅館逐間攏無房間。德國人及美國人上濟。若無集體報名，個人無法度入場。

全莊人口約5,000人，幾乎全人口一半總動員來演出這個大祭典。演員、詩班、樂團、事務工作、清理會場，攏是莊裡的人。這種全莊動員的事件，對1633年到今已經繼續400年久：每10年的最後一年的五月到十月演五個月，每日公演7點鐘。今年是第41次公演。

除了因天主教的宗教熱情以外，公演亦是支持全莊的經濟、商業行為。戲劇的劇詞除了對話以外，是用50人的詩班表現，歌詞及音樂旋律，攏無採用歷史上有名的音樂家的作品，是用因家己編作的聖樂。旋律非常平和穩重，使用樂器亦發揮強烈的戲劇效果。聖殿前的市場一景，有二隻羊公佇台仔頂放二匏真大匏的羊屎，演員及觀眾嘛感覺真自然。

久長的公演歷史建立的名聲，原來是建立在戲劇本身，忠實表現聖經的記載，尤其是表現聖經中猶太人及耶穌的對立及對話的內容。但是近年來可能是受著外界的壓力，以及商業化的消費主義的要求，劇情內容已經離開原始聖經的記載真遠。我的觀察是約略80%以上的對話，是加添的戲劇化的語言；聖經內記載的語言，約5-10%受剪掉。

為著欲強調猶太教及新約的一致性，劇中不斷出現舊約聖經的幕景，同時耶穌的名亦改作『拉比約書亞』，真濟猶太人大祭司的名亦改作現代的希臘名，支持耶穌的群眾變作一群暴徒，猶太人佇劇中真認真為猶太教辯護。馬太27:25猶太人講的：『互伊的血歸佇阮及阮的子孫！』彼句話，已經無閣出現。最後晚餐耶穌祝禱無用阿蘭話，是用希伯來語。

為著將釘耶穌的事件盡量歸互羅馬總督彼拉多，劇中的彼拉多是穿羅馬軍裝：短褲、長鞋、舉鞭，佇台頂台腳跳來跳去、跳前跳後，大聲細聲喊喝、叱責、辯論，甚至伊家己亦舉鞭，鞭打耶穌。劇中比拉多的角色真多真重，但是無演出一位羅馬總督的威嚴、權勢、慎重的風格。這可能是真大的誤導。

劇中有真重的天使的角色，佇任何危機及危險的悲慘的時刻，攏有天使出現，靜靜徛佇舞台的角頭觀察及保護。這是天主教神學的特色，予我受真大感動。耶穌受掠前佇客西馬尼遠的痛苦及祈禱的一景，演了真好。佇十字架前的耶穌變作一位完全的人，及復活昇天的耶穌是一個強烈的對比，我真贊同這種處理方式。

全劇互人的印象欠缺安靜及深思的部分，對話一直非常強烈，可能因為我的德文無好，閣卡感覺攪吵大聲。天主教將受難的故事，用『血淋淋』的方式表現，及因的十字架頂的耶穌永遠吊佇頂面共款，是完全寫實主義的表現，及新教的空墓、空十字架的抽像的表現風格，是真大的對比。人性的弱點可能是若無寫實情景的表現，可能就卡無法度體驗著真實；但是過頭寫實的表現，反轉造成對真理及真實的扭曲。相信真濟人看這齣戲以後，留佇心中耶穌的印象，一定是青目睭、黃頭毛、流血流滴的南德人的耶穌。

聖經中流傳的歷史，是人類集體記憶的一部分，伊代表一部分看會著的真理，亦代表一部分人看未著的真理。這部分集體記憶，雖然時時受著商業化的消費主義以及政治意識的衝擊，但是應該無容易簡單就受抹殺。所以這個劇我想會繼續接受觀眾的評論；但是因的努力及熱心亦值得咱感謝及讚美。