世說新語談無公道的道理

February 28, 2018
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世說新語談無公道的道理

– 陳柏壽 牧師 –

主耶穌講的道理有真濟初看真無公道,需要咱進一步去深入。下面三例互咱做伙思考。

第一個例是記載佇馬太25:14-30

「有一人欲去外國,就召伊家己的奴僕,將伊所有的交代因;一個互伊五千,一個互伊二千,一個互伊一千,各照因的才調,就去外國。領五千的隨時去做生理,閣趁五千。領二千的也是按呢閣趁二千。獨獨彼個領一千的,就去掘地,來囥密(khǹg-ba̍t)伊主人的銀。過久久,奴僕的主人到,及因算數(sǹg-siàu)。領五千的來,閣趁五千,講『主啊,你交代我五千。你看,我有閣趁五千。』主人給伊講:『好啊,好閣盡忠的奴僕,你佇少的已經盡忠,我欲設立你來管濟的;通入你的主人的快樂。』領二千的也來,講:『主啊,你交代我二千。你看,我有閣趁二千。』主人給伊講:『好啊,好閣盡忠的奴僕,你佇少的已經盡忠,我欲設立你來管濟的;通入你的主人的快樂。』領一千的也來,講:『主啊,我知你是嚴轄(giâm-hat)的人,未撒(iā)的所在就欲收割,未分散的所在就欲拾(khioh)做堆,所以我驚,就將你一千銀去埋佇地裡。今你的原物還你。』主人就應伊講:『歹閣貧惰(pîn-tōaⁿ)的奴僕啊,你既然知我無撒的所在就欲收割,未分散的所在就欲拾做堆,就著將我的銀下佇(hé-tī)錢店,我來的時,通得著我的本銀及利息。所以著對伊提彼一千來,互彼個有十千的。因為見若有的,欲互伊,互伊有剩;無的,連伊所有的也欲提伊。給彼個無利益的奴僕趕伊佇外面烏暗的所在;佇遐(tī-hia)欲有啼哭咬牙切齒。』」

第二例是記載佇馬太20:1-16

「天國親像家主透早出去倩工(chhiàⁿ-kang)入伊的葡萄園,及做工的人約一日一錢銀,就差因入伊的園。九點的時出去,閣看見有閒閒徛佇(khiā-tī)街市的,就給因講:『恁也去葡萄園,我欲照公道互恁。』因就去。十二點及三點的時閣出去,也按呢做。五點的時閣出去,閣拄著有人徛teh,就給因講:『恁啥事通日閒閒徛佇遮啊?』因給伊講:『因為無人倩阮。』伊給因講:『恁也去葡萄園。』到日暗,園主給伊的管家講:『叫做工的,互因工錢,對路尾來的起,到代先來的為止。hiah-ê五點所倩的到,逐個領一錢銀。代先倩的到,因拍算欲領較濟,毋過因也逐個領一錢銀。領了,就給家主nga̍uh-nga̍uh-liām講:『阮通日拖磨受熱,hia-ê路尾倩的,做工一點鐘久,竟然互因及阮平濟?』伊就對因一人應講:『朋友啊,我毋是無公道款待你,你豈毋是及我約一錢銀嘛?你的做你提去!我欲互這個路尾的及你平濟。用我的物件做我所愛的,豈袂使得?抑是因為我做好,你就目孔赤嘛?』親像按呢,路尾的,欲做代先;代先的,欲路尾。」

第三例是記載佇路加16:1-9

「耶穌對學生講:『某個好額人有一個管家的,有人將伊破費主人的業對伊的主人告伊。主人叫伊來,給伊講:『我所聽見你這個代誌是怎樣?今你管家的事著及我清楚,因為你袂當繼續做管家。』管家的心內想講:『主人辭我做管家的職,我欲怎樣啊?舉鋤頭?無氣力:做乞食?感覺見笑。今我知著按怎做才好:到人辭我管家的職的時陣,人會接納我入因的家。』伊就叫欠伊主人的債的,一個一個來,給頭一個講:『你欠我的主人偌濟?』應講:『油一百桶。』就給伊講:『提你的數(siàu),緊緊坐,寫五十。』閣給別個講:『你欠偌濟?』伊講:『麥一百石。』給伊講:『提你的數,寫八十。』主人就呵咾這個不義的管家,為著伊所做的代誌有智識:因為這『世間的人』,為著世情來圖謀,比『光明的人』卡有智識。我也給恁講,著用不義的錢財結交朋友,到錢財了去的時,因才欲接納恁入永遠的帳房。」

主耶穌講的以上三個現象,不但佇古早游牧民族的部落社會,或是東方的農業民族的田庄社會,尤其是現代的資本主義社會,每日發生的通常現象,你我每日攏會拄著的生活的一部分,你我攏袂當逃閃,咱人人攏有可能扮演管家及主人的角色,演管家及主人的行為;嘛有可能扮演僕人及受雇的角色,做仝款的行為。

雖然咱無法度逃閃,咱攏知遮的代誌是違反一般的;倫理道德的原則,但是咱嘛接納因,成做咱生活及思想的一部分。這種生活的現象並無阻擋整個社會向前進展的腳步。Chiah-ē平常的事件,不過是魚池頂面的小波浪,湧來湧去,消失閣再產生。台灣的「中華民國婦女反共抗俄聯合會」(現在叫做『婦聯會』)以及「中華民國青年反共救國團」(現名叫『救國團』)久長以來累積大量的不義財產,一定會爆發問題,這一定會解決。但是大局來看這不過是台灣社會經濟的小波浪。

經濟生活是人間社會必然的現象。有人所在就有經濟,有經濟就有波浪及風湧。經濟親像飛佇天空中的風,或是空中的「靈」(以弗所6:12)。咱日日及經濟爭鬥車拼,無法度脫身。經濟生活是整個社會生活的波浪,佇矛盾對立妥協中繼續進前。

人生活佇集團對頂面落來的規範及束縛,互人倚集團生存。但是社會運作,毋是一成不便,毋是風平浪靜,是有矛盾、對立、欺騙、橫霸,因為人生活佇經濟內面。經濟生活造成個人及社會的命運。

主耶穌講的第一例毋是伊teh支持階級社會的形成。人的階級性是自然形成的產物。伊講這實例,是欲啟發咱欲佇經濟社會中的生活的態度。伊主要的重點是伊愛咱佇經濟生活中,不可「維持現狀」。第一例及第三例是講咱著突破現狀,不但袂使將咱天賦的才情埋入土腳,著運用咱的能力,來為咱創造新的社會階級,創造新的個人運命。咱著親像彼位管家,突破階級的束縛,創造新的經濟行為以及新的運命、新的社會秩序。正常社會的經濟活動是不允准利益獨佔,因為利益獨佔及財富過度集中會互社會全體崩潰;社會全體崩潰的時,利益獨佔者也不可能生存。

講第一例的時咱就想著今仔日的美國總統,伊口口聲聲講欲互美國閣較強。咱攏知影今仔日美國是世界獨一強的國家,是按怎著閣較強呢?原因就是主耶穌講的:“有的著互伊閣較有,無的著連伊所有的,搶去互彼個有的”。按呢是甚物道理?莫怪hia-ê福音派及基要派的信徒攏講Trump是teh遵趁閣執行基督教的教理。莫怪「興旺及幸福的福音」今仔日非常時行。我真懷疑Trump的口號有法度當外久?當今的中國習進平嘛是仝款心態,有野夢欲食全世界。這是不可能的幻夢。

第二例是講著主人無照世間「照工報酬」的規矩。世間逐所在、逐文化攏有一貫的經濟道理,就是做偌濟工領偌濟錢,若無照這項道理,人類社會無法度進行。有人講這個主人真有良心,知影好額人及散赤人攏仝款著食飯,所以攏領平齊錢 。我想最後只有一項會當解說,就是這位做主人有「權柄」決定一切。主人雖然破壞世間公認的道理,互世間的公道顛倒反,主人做反叛世間的行為,但是伊的『權柄』決定一切。這是一種無公道的道理。

佇第三例所在,主耶穌講這位做反抗行為的不義的管家,實在是不但留互這位管家,嘛是留互咱每一個人一條通路。伊講咱人是「世間之子」,人不可能是完全。人欲成做「光明之子」是做人的最高目標,但是真難達成。最後耶穌呵咾這個管家,講伊做代誌有「智識」,是有智識的人。反對既成的倫理規矩,煞變做有智識的人。
近代資本主義是向「合理主義」發展。人雖然依賴集團teh生活,人的運命可以講大部份是取決於「集團」,但是「個人」的形成及獨立,是集團兌變及集團擴大的因素,個人的自我及集團漸漸一體化,「團體依存主義」及「個人運命」合一。最初人雖然活佇大的社會環境所鎖定的規則,但是猶有個人的反抗,破壞既成的集團環境。

咱來觀察第三例:因為管家的反抗行為,互集團的活動內部,產生協調,互集團內部人間關係有親和感,變做集團運作的一部分。個人及集團改變,管家及主人,變做「協同」及「妥協」的關係。這會使講是上帝的手伸入去人的社會生活,互社會人群及個人,佇共同的時間及共同的環境之下,外口看親像是對立,其實是社會質變的必然演變。伊互社會對立化解,互社會經濟及資本行為「合理化」。這是現代社會「傳統」及「現代」,「對立」及「妥協」的辯證關係。無反抗,就無妥協;有反抗,就有妥協,有妥協,社會會向前行。

頂次世界大戰時,日本軍要求2、30歲的少年士兵,去做「特攻敢死對」。有的少年人,佇飛機起飛的時送一個電信互伊的長官:「您chia-ê攏是 “Ba-kai-ya-lo!”(馬鹿野郎)」(鴻上尚史「不死身の特攻兵」),用按呢表現心底對命令伊駛飛機去自殺的人的最極度的反抗及嚎叫。是最後的抗議,也是用死做的最後抗議!

這及主耶穌佇聖殿前給生理人「扳(péng)桌」仝款。主耶穌是teh做一項最後的抗議。因為伊的這項行為,猶太宗教人開始準備欲謀害耶穌。耶穌知影伊這款行為並無法度改變猶太人的宗教習慣及現實:就是長久以來聖殿及生理攏結連做伙,宗教及經濟是共同體。咱著知:耶穌給人“扳桌”是一種叛變,一種全心全身的賭注,親像用雞卵掔(khian)石頭,chhûn-pān死的,伊知伊無法度改變罩佇世間真強的既成的宗教及政治勢力。耶穌的行為所代表的意義,只有是「反抗」,也因為用這項事件伊提醒世間人,聖殿的本質以及伊存在的意義。

頂面三個實例攏是代表咱對現實世界的反抗,chiah-ē行為的當事人,真有可能因為按呢受害犧牲。但是咱看另外有一面:可能就是因為按呢,咱人會當生存落去。安靜想起來,咱每一人攏是對這種困難環境,掙脫出來,生存落來。耶穌的教導,並無因為伊及這世間根本的社會制度及傳統思想的衝突,互咱無路通行,反轉咱佇人生的衝突及困境中,上帝給咱開路。雖然是無道理的道理,但是也是上帝留互咱世間人有不得已的選擇。

福音的和平不在無衝突,是在佇人不管時對現實世界的勢力,不斷產生不滿,對不公道的代誌不斷的反抗。我雖然無贊成使用暴力的反抗,但是我贊成一定著愛有心靈及思想的反抗。反抗是做人最基本的出發點及動力。法國哲學家Camus講:「反抗互人脫離孤單及孤立的狀態,奠定人類首要價值的共通點。我反抗,所以我存在。」

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懷念秀蘭姊 (New York 衛鄉教會敬告)

April 19, 2016April 19, 2016

各位鄉親朋友:

我們所愛戴,思念的秀蘭姊,已於 Las Vegas 時間八點零五分,在她深愛的丈夫,子女及教會牧長會友,聖歌隊的歡送中離開,蒙天父恩召回天家。 耀勳兄說,那一刻,秀蘭恢復了她美麗的面孔,安然地睡了。

我們慶幸曾經分享過她燦爛的一生,她的熱情,幽默的談笑,愛故鄉台灣,堅強的信仰,令人感動的禱告詞,還有一手好菜滷肉,,,,這些都會留在我們的記憶中,永遠地懷念她。

讓我們繼續為耀勳兄及全家禱告,求主安慰保守,勇敢地面對再來的明天。

衛鄉教會敬告

公募聰美姐記念基金會「印信」、「表徽」(logo)啟事

March 11, 2016March 11, 2016

列位讀者:

二十幾年來咱遵守聰美姐遺留的精神,繼續進行台灣語言文字化以及啟蒙振興台灣精神的工作。現在咱著創造一個代表咱基金會精神的表徽:代表默默做工、恬恬獻身的聰美精神。

希望有心的兄姊大家向這方向做伙來思考,創造一個適當咱的內涵,做咱對外的印信或表徽。有結果的時,咱基金會會準備好的感謝。請提供恁的尊貴的意見用e-mail或批信,寄互任何一位基金會負責人。感謝。

聰美姐記念基金會 敬致